{"id":329,"date":"2014-02-11T04:15:38","date_gmt":"2014-02-11T03:15:38","guid":{"rendered":"http:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=329"},"modified":"2017-01-19T16:46:22","modified_gmt":"2017-01-19T15:46:22","slug":"developper-le-potentiel-humain-sans-religion-avance","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=329","title":{"rendered":"D\u00e9velopper le potentiel humain sans religion – avanc\u00e9"},"content":{"rendered":"\n\t\t
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\n\t\t\tAuteur original: Jeaneane Fowler Fowler Ph D (photo non disponible): Jeaneance Fowler est l’auteure de nombreux livres (en anglais) sur les religions<\/abbr> et la spiritualit\u00e9<\/abbr> voici un lien vers sa page sur amazon.ca.<\/a>\n\t\t<\/div> \n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div> \n

Vivre sans faire appel <\/span><\/h1>\n

\u00e0 la religion<\/abbr> et au surnaturel<\/abbr><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

L<\/span>‘approche humaniste de l’univers est naturaliste<\/abbr><\/a> dans tous les sens du terme. C’est-\u00e0-dire qu’elle refuse toute forme de surnaturel<\/abbr><\/a> – tout ce qui se r\u00e9clame au-dessus et au-del\u00e0 des lois de la nature, tel le magique ou le mystique. Il n’y a pas \u00ab\u00a0d’\u00eatre supr\u00eame\u00a0\u00bb ni de force qui g\u00e8re le fonctionnement de l’univers. Bien que nous ne sommes pas en mesure de comprendre tous les aspects de l’univers dont nous faisons partie, les explications naturelles sont en d\u00e9finitive les seules possibles. Il n’est pas n\u00e9cessaire d’invoquer des th\u00e9ories<\/abbr> surnaturelles<\/abbr><\/a> pour expliquer des choses que nous ne comprenons pas encore. Alors, qu’historiquement l’humanisme dans son sens le plus large n’est pas sp\u00e9cialement antireligieux, l’humanisme moderne l’est beaucoup plus ouvertement. En particulier, il s’oppose au pouvoir surnaturel<\/abbr><\/a> de la foi et des pratiques religieuses qui militent contre le d\u00e9veloppement int\u00e9gral de chaque \u00eatre humain. Avec pour objectif l’\u00e9panouissement individuel et social de chacun et son optimisme, tourn\u00e9 r\u00e9solument vers le pr\u00e9sent, l’humanisme a tendance \u00e0 consid\u00e9rer la religion<\/abbr><\/a> beaucoup plus comme son contraire – pessimiste sur la vie<\/abbr>, n\u00e9gatif et enracin\u00e9 dans les traditions du pass\u00e9. Ce module donc, sera consacr\u00e9 aux raisons que les humanistes la\u00efques et ath\u00e9es<\/abbr><\/a> ont de rejeter la religion<\/abbr> <\/a>et en particulier, de rejeter la croyance en l’existence d’un \u00eatre divin.<\/span><\/p>\n

Le\u00e7on 1: Rejet humaniste du surnaturel<\/abbr><\/h2>\n

Il est probable que la religion<\/abbr> <\/a>fut cr\u00e9\u00e9e en partie pour apporter des r\u00e9ponses \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00a0empirique<\/abbr><\/a>s. Les premiers \u00eatres humains ont cherch\u00e9 \u00e0 expliquer les anomalies dans leur milieu naturel en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une force cach\u00e9e, un certain \u00e9l\u00e9ment surnaturel<\/abbr><\/a> ou des \u00e9l\u00e9ments qui donneraient un sens \u00e0 ces aspects de la vie<\/abbr> qui leur \u00e9taient inexplicables. Mais ces premi\u00e8res formes de la religion<\/abbr> <\/a>ont d\u00e9but\u00e9, fondamentalement, \u00e0 partir de besoins et d’une vie<\/abbr> empirique<\/abbr> <\/a>d’origine naturelle et non surnaturelle<\/abbr><\/a> . La n\u00e9cessit\u00e9 d’expliquer les inondations, la foudre, les tremblements de terre, les pluies au mauvais moment, l’arc en ciel, la foudre, le lever du soleil chaque jour, la naissance et la mort de toutes choses et les exp\u00e9riences qui suscitaient la crainte et l’\u00e9merveillement, \u00e9tait \u00e0 la fois individuelle et collective. De ce besoin de l’\u00eatre humain vinrent les mythes simples ou complexes du surnaturel<\/abbr><\/a> pour tenter de donner une sens \u00e0 l’inexplicable.<\/span><\/p>\n

\"Orage\"<\/a>Aujourd’hui, bien s\u00fbr, nous savons ce qui cause le tonnerre (bien que la peur instinctive du tonnerre demeure pour beaucoup) et les zones inexpliqu\u00e9es de la vie<\/abbr> sont moins nombreuses. Celles qui restent sont repouss\u00e9es au-del\u00e0 de l’environnement physique que la science a expliqu\u00e9 avec beaucoup de comp\u00e9tence, aux aspects plus m\u00e9taphysiques<\/abbr><\/a> et immat\u00e9riels du cosmos qui nous \u00e9chappent encore. C’est ici que beaucoup d’individus se tournent vers des r\u00e9ponses surnaturelles<\/abbr><\/a> .<\/span><\/p>\n

Mais le principe de recherche de r\u00e9ponses est le m\u00eame que celui des d\u00e9buts de l’humanit\u00e9, il est simplement plus subtil. Alors que la religion<\/abbr> <\/a>d\u00e9coule d’un besoin de la nature humaine, elle a tendance \u00e0 se concentrer sur le surnaturel<\/abbr> <\/a>dans la mesure o\u00f9 celui-ci transcende le monde humain dans des th\u00e9ories<\/abbr> \u00e9labor\u00e9es qui servent souvent \u00e0 masquer compl\u00e8tement les explications naturelles. Du d\u00e9veloppement \u00e9labor\u00e9 d’un point de vue surnaturel<\/abbr><\/a> , d\u00e9coule la rigidit\u00e9 dogmatique, la tradition et la coutume de dicter les convictions religieuses. La capacit\u00e9 \u00e0 analyser pourquoi la religion<\/abbr><\/a> est accept\u00e9e comme telle devient difficile, cela devient un mode de vie<\/abbr> et on en vient \u00e0 accepter quelque chose uniquement sur la base de la foi.<\/span><\/p>\n

Dans le monde d’aujourd’hui, l’humanisme se r\u00e9clame d’une telle analyse de religion<\/abbr><\/a> .\u00a0Il demande, de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il le ferait pour tout autre aspect de la vie<\/abbr>, quels sont les motifs rationnels de la croyance religieuse\u00a0? Et si de tels motifs ne sont pas convaincants, alors tous les aspects de l’existence qui sont influenc\u00e9s par le raisonnement religieux, le sont de fa\u00e7on injuste et irrationnelle.<\/span><\/p>\n

S’il n’y a aucune raison rationnelle pour la croyance religieuse, alors il n’y a aucune raison d’accepter aveugl\u00e9ment l’intervention de la religion<\/abbr><\/a> dans des domaines tels que l’\u00e9thique<\/abbr> m\u00e9dicale, le syst\u00e8me judiciaire et l’\u00e9ducation, par exemple. Il n’existe pas non plus de motifs religieux valables contre le droit de tout individu de faire des choix personnels et \u00e9clair\u00e9s sur des questions comme l’homosexualit\u00e9, l’avortement<\/abbr><\/a> , la contraception et ainsi de suite. C’est l’effet collectif de la religion<\/abbr><\/a> sur les \u00eatres humains qui est ici en cause, un effet collectif qui emp\u00eache le libre-arbitre<\/abbr> et l’\u00e9panouissement.<\/span><\/p>\n

Il est toutefois important de ne pas d\u00e9finir la religion<\/abbr><\/a>, telle que nous la connaissons aujourd’hui, de fa\u00e7on trop restrictive. Cela a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 dans les deux modules d’introduction de ce cours. En effet, toute analyse de la notion de Dieu (\u00e0 laquelle nous reviendrons plus loin) montre imm\u00e9diatement qu’il n’y a pas qu’une seule d\u00e9finition du ph\u00e9nom\u00e8ne qu’est la religion<\/abbr><\/a> .<\/span><\/p>\n

Il n’est pas non plus vraiment possible de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la religion<\/abbr> <\/a>chr\u00e9tienne ou \u00e0 la religion<\/abbr><\/a> bouddhiste, ou \u00e0 toute autre religion<\/abbr><\/a>. En fait<\/abbr>, il n’y a que des chr\u00e9tiens, des bouddhistes, des hindous, des juifs, des musulmans, etc., qui se diff\u00e9rencient consid\u00e9rablement en termes de croyance, d’interpr\u00e9tation scripturaire et d’affiliation religieuse. Alors que l’humanisme contemporain commence \u00e0 se pr\u00e9occuper des grandes religions<\/abbr><\/a>\u00a0du monde, n\u00e9anmoins, l’humanisme en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne occidental affronte plus volontiers les religions<\/abbr><\/a> r\u00e9v\u00e9l\u00e9es que sont le Juda\u00efsme, le Christianisme et l’Islam – trois religions<\/abbr><\/a> qui ont de tellement forts \u00e9l\u00e9ments de surnaturel<\/abbr><\/a> . Ce sont ces religions<\/abbr><\/a> qui sont intimement li\u00e9es \u00e0 l’exp\u00e9rience existentielle de l’humanisme, et c’est vers elles, en particulier, qu’il adresse sa demande de fondements rationnels \u00e0 la croyance religieuse.<\/span><\/p>\n

Il est important de noter que l’humanisme n’a pas toujours enti\u00e8rement \u00e9cart\u00e9 la\u00a0religion<\/abbr><\/a> . Toutefois, l’humanisme moderne se caract\u00e9rise par une position ath\u00e9e<\/abbr> ou agnostique<\/abbr><\/a>, bien que la r\u00e9ciproque – \u00e0 savoir que tous les ath\u00e9es<\/abbr><\/a> ont automatiquement des attitudes de vie<\/abbr> humanistes – est certainement fausse. L’ath\u00e9isme<\/abbr> <\/a>et l’agnosticisme<\/abbr><\/a> sont des sujets que nous verrons dans un autre module plus tard, mais vous voudrez peut-\u00eatre noter ici que l’ath\u00e9isme<\/abbr><\/a> est le rejet de la croyance dans toute forme de divinit\u00e9. L’agnosticisme<\/abbr><\/a> a une signification plus large, mais on pourrait la d\u00e9finir simplement ici comme le rejet de la croyance en une divinit\u00e9 tant qu’il n’existe aucune preuve sugg\u00e9rant qu’un tel \u00eatre existe.<\/span><\/p>\n

Nous pouvons d\u00e9finir l’attitude de vie<\/abbr> comme \u00e9tant l’interpr\u00e9tation particuli\u00e8re d’une personne ou d’un certain nombre d’individus ayant la m\u00eame vision des choses sur la vie<\/abbr>, et le fait<\/abbr> de vivre en cons\u00e9quence. C’est un concept important, car le fait<\/abbr> d’avoir une attitude de vie<\/abbr> signifie qu’il y a eu une bonne part de r\u00e9flexion et d’analyse de nombreux aspects de la vie<\/abbr> avant qu’une personne adopte et d\u00e9fende son attitude de vie<\/abbr>.<\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, l’humaniste engag\u00e9, tout en ayant la t\u00e2che de critiquer les vestiges du contr\u00f4le religieux de ce qui devrait \u00eatre des questions purement la\u00efques, a moins de probl\u00e8mes \u00e0 convaincre le protestant <\/a>moyen que son point de vue religieux n\u00e9cessite une analyse rationnelle. Les \u00e9glises sont toutes \u00e0 peu pr\u00e8s vides et la plupart des gens d\u00e9pensent peu ou pas de temps pendant la journ\u00e9e \u00e0 penser \u00e0 un Dieu lointain et ce m\u00eame durant les moments sp\u00e9ciaux du calendrier religieux. Un jour de f\u00eate religieuse comme le lundi de P\u00e2ques on trouvera les parkings entourant les grandes surfaces plein de gens tr\u00e8s la\u00efques.<\/span><\/p>\n

Aux \u00c9tats-Unis, cependant, c’est quelque peu diff\u00e9rent. Avoir une certaine affiliation religieuse est beaucoup moins important dans certains pays qu’aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 une conformit\u00e9 plus subtile \u00e0 la religion<\/abbr><\/a> impr\u00e8gne la psych\u00e9 am\u00e9ricaine. Il semble que, pour \u00eatre respectable et \u00ab\u00a0moral\u00a0\u00bb, on ne peut s’afficher comme un \u00ab\u00a0non-croyant\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

De toute \u00e9vidence, le public am\u00e9ricain affiche une confiance plus grande et plus \u00e9vidente dans le Dieu chr\u00e9tien que le public britannique. Le fait<\/abbr> par exemple que le pr\u00e9sident Clinton a pr\u00e9sent\u00e9 ses excuses pour son abject \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 la nation am\u00e9ricaine, sugg\u00e8re que ses conseillers et lui ont fait<\/abbr> une \u00e9valuation prudente de la nation am\u00e9ricaine comme \u00e9tant fondamentalement \u00ab\u00a0religieuse\u00a0\u00bb – du moins en apparence. Bien que la plupart des gens en Grande-Bretagne semblent conserver la foi en Dieu, peu d’entre eux participent activement \u00e0 des services religieux. La croyance en Dieu et l’appartenance \u00e0 une confession religieuse, sont en baisse parmi la population britannique depuis quelque temps.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque de progr\u00e8s technologiques et scientifiques rapides. Les limites de nos connaissances de l’univers sont en constante \u00e9volution<\/abbr>. Les vieilles id\u00e9es bibliques de la cr\u00e9ation sont depuis longtemps pass\u00e9es de mode, sauf pour quelques int\u00e9gristes. L’humanisme rejette le concept d’un dieu cr\u00e9ateur et \u00e9galement qu’il doit y avoir un commencement dans le temps impos\u00e9 par une divinit\u00e9 surnaturelle<\/abbr><\/a> . Vu l’immensit\u00e9 du cosmos, il semble inconcevable et illogique qu’il puisse y avoir un \u00eatre tel qu’un \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb anthropomorphe<\/abbr> qui est responsable de la cr\u00e9ation, du salut et de la punition d’un nombre restreint de personnes qui se disent chr\u00e9tiens, sur une plan\u00e8te qui n’est qu’un grain de poussi\u00e8re dans le cosmos\u00a0!<\/span><\/p>\n

La division entre la science et la religion<\/abbr> <\/a>en g\u00e9n\u00e9ral, demeure profonde. La science se pr\u00e9occupe de l’\u00e9tude de ce qui est r\u00e9el et de ce qui peut s’expliquer comme r\u00e9alit\u00e9 empirique<\/abbr><\/a>. (empirique<\/abbr> <\/a>d\u00e9crit ce qui est observable par l’exp\u00e9rience et non pas accept\u00e9 comme une simple th\u00e9orie<\/abbr>.) la religion<\/abbr><\/a> et la th\u00e9ologie<\/abbr> (l’\u00e9tude de la religion<\/abbr><\/a> th\u00e9iste<\/abbr>) se pr\u00e9occupent de ce que l’on croit \u00eatre la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb, mais c’est une \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb qui ne peut jamais \u00eatre connue ni prouv\u00e9e. La religion<\/abbr> <\/a>pr\u00e9tend que la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb th\u00e9ologique inaccessible, est reconnaissable par la \u00ab\u00a0pr\u00e9sence\u00a0\u00bb surnaturelle<\/abbr><\/a> d’une manifestation de cette pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb sous la forme d’une divinit\u00e9. C’est le genre de surnaturel<\/abbr><\/a> non-empirique<\/abbr><\/a> que l’humanisme rejette.<\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 le rejet de toute r\u00e9alit\u00e9 qui n’est pas \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb, Le terme \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ce moyen exclusif par lequel les \u00eatres humains sont capables de construire une \u00e9pist\u00e9mologie<\/abbr>, ou une th\u00e9orie<\/abbr> de la connaissance. Rien ne peut \u00eatre connu \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la nature, parce que nous n’avons aucune preuve certaine et irr\u00e9futable sur laquelle fonder une telle connaissance. C’est cela le naturalisme<\/abbr><\/a> , la th\u00e9orie<\/abbr> que la nature nous offre un monde r\u00e9el et mat\u00e9riel dans lequel op\u00e9rer o\u00f9 nous pouvons b\u00e2tir une connaissance qui permet de d\u00e9velopper nos id\u00e9es et concepts \u00e0 la suite de ces m\u00eames connaissances.<\/span><\/p>\n

Laisser entendre que nous devons aller au-del\u00e0 du naturel – \u00e0 une sph\u00e8re surnaturelle<\/abbr><\/a> – pour certaines de nos r\u00e9ponses est un concept rejet\u00e9 par l’humanisme. Seule la connaissance acquise par l’interm\u00e9diaire de la nature est empirique<\/abbr><\/a>, m\u00eame si elle est adapt\u00e9e post\u00e9rieurement en fonction de nouvelles preuves. En effet, il y a suffisamment \u00e0 connaitre dans toute la nature, toute la vie<\/abbr> et dans l’ensemble du cosmos\u00a0! Toute connaissance surnaturelle<\/abbr><\/a> ne peut \u00eatre soumise \u00e0 aucune sorte d’enqu\u00eates logiques et empiriques<\/a> . Elle n’est, au mieux, rien de plus qu’un point de vue subjectif d\u00e9tenu par toutes sortes de personnes qui ne peuvent pas justifier leurs connaissances en quoi que ce soit au-del\u00e0 d’une exp\u00e9rience elle-m\u00eame subjective.<\/span><\/p>\n

Le rejet de toute forme de surnaturel<\/abbr><\/a> est une \u00e9pist\u00e9mologie<\/abbr> qui est r\u00e9solument enracin\u00e9e dans la r\u00e9alit\u00e9 de la nature et fait<\/abbr> en sorte que l’humanisme rejette n\u00e9cessairement la croyance religieuse. La validit\u00e9 de l’enseignement des religions<\/abbr><\/a> \u00e9tablies et des institutions ou des \u00e9glises qui en font la promotion, sont \u00e9galement rejet\u00e9es. Et avec le rejet du surnaturel<\/abbr><\/a> vient aussi un d\u00e9ni des th\u00e9ories<\/abbr> dualistes si importantes pour la croyance religieuse, le dualisme<\/abbr> du corps et de l’\u00e2me, le dualisme<\/abbr> d’un monde terrestre et d’un monde divin, le dualisme<\/abbr> du ciel et de l’enfer et leur dualisme<\/abbr> concomitant de r\u00e9compenses et de ch\u00e2timents dans l’au-del\u00e0, le dualisme<\/abbr> d’un monde mat\u00e9riel et spirituel et de la morale terrestre et spirituelle.<\/span><\/p>\n

Un tel rejet pousse les humanistes \u00e0 mettre l’accent sur la valeur intrins\u00e8que et le potentiel de chaque \u00eatre humain. L’\u00eatre humain n’est plus d\u00e9natur\u00e9 et s\u00e9par\u00e9 entre corps et \u00e2me, visant une r\u00e9compense fictive dans un ciel fictif, mais est un \u00eatre humain int\u00e9gral capable de s’acquitter pleinement de sa propre nature v\u00e9ritable et naturelle dans cette existence. Beaucoup de gens aujourd’hui sont enclins \u00e0 ne pas prendre au s\u00e9rieux ce dualisme<\/abbr> corps-\u00e2me ou m\u00eame la question de l’existence de dieu. Mais les vestiges de la croyance religieuse demeurent\u00a0: participation \u00e0 la vie<\/abbr> chr\u00e9tienne, aux rites de passage, envoi des enfants \u00e0 l’\u00e9cole du dimanche, entretien des sentiments de culpabilit\u00e9 de soi-disant \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb, acceptation du contr\u00f4le religieux sur certains aspects de la vie<\/abbr>. L’humanisme d\u00e9fie une telle apathie.<\/span><\/p>\n

\"GalaxieM16\"<\/a>Le monde tel que le per\u00e7oit un humaniste, est un univers qui s’est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 et va se terminer, s’il doit se terminer, scientifiquement. C’est un monde diversifi\u00e9 avec une pluralit\u00e9 de formes et un monde bien r\u00e9el, qui existe ind\u00e9pendamment de notre perception. C’est dans cet univers que l’\u00eatre humain existe et c’est tout ce qui est n\u00e9cessaire pour qu’il puisse fonctionner. C’est un univers passionnant et stimulant dans lequel nous vivons, un monde dans lequel beaucoup a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert et beaucoup plus encore reste \u00e0 d\u00e9couvrir, ou de terribles erreurs ont \u00e9t\u00e9 commises, mais \u00e9galement o\u00f9 des r\u00e9alisations merveilleuses ont \u00e9t\u00e9 atteintes. C’est un monde dynamique, dans lequel nous avons besoin d’une r\u00e9ponse dynamique, de coop\u00e9ration et d’une bonne motivation pour se donner des objectifs aux niveaux individuel, familial, soci\u00e9tal et mondial.<\/span><\/p>\n

Si des hommes et des femmes demeurent insatisfaits dans l’une ou l’autre des dimensions de leur personnalit\u00e9 en raison de la croyance religieuse et si la soci\u00e9t\u00e9 se retrouve entrav\u00e9e par la religion<\/abbr><\/a> , l’humanisme se doit d’\u00eatre franc dans ses critiques. Mais il ne faut pas perdre de vue non plus qu’il y a des gens dans de nombreuses religions<\/abbr><\/a> qui m\u00e8nent une vie<\/abbr> exemplaire et se d\u00e9vouent pour le bien d’autrui et l’accomplissement d’eux-m\u00eames en tant qu’individus. Mais il y a \u00e9galement de nombreux non-croyants dont la vie<\/abbr> est tout aussi exemplaire. Il n’est pas n\u00e9cessaire d’\u00eatre religieux pour \u00eatre \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0moral\u00a0\u00bb. Cet aspect sera discut\u00e9 plus en d\u00e9tail dans les modules (\u00e9thiques) de la zone d’\u00e9tude.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>Testez vos connaissances<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n

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Vivre sans faire appel \u00e0 la religion<\/abbr> et au surnaturel<\/abbr>   \u00a0 ‘approche humaniste de l’univers est naturaliste<\/abbr> dans tous les sens du terme. C’est-\u00e0-dire qu’elle refuse toute forme de surnaturel<\/abbr> – tout ce qui se r\u00e9clame au-dessus et au-del\u00e0 des lois de la nature, tel le magique ou le mystique. Il n’y a pas […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-329","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/329"}],"collection":[{"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=329"}],"version-history":[{"count":21,"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/329\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1225,"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/329\/revisions\/1225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=329"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}