{"id":228,"date":"2014-02-08T05:48:41","date_gmt":"2014-02-08T04:48:41","guid":{"rendered":"http:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=228"},"modified":"2017-01-10T21:14:39","modified_gmt":"2017-01-10T20:14:39","slug":"developper-le-potentiel-humain-sans-religion-introduction-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=228","title":{"rendered":"D\u00e9velopper le potentiel humain sans religion – 2"},"content":{"rendered":"

Le\u00e7on 2\u00a0: le rejet humaniste de la vie<\/abbr> apr\u00e8s la mort<\/span><\/h1>\n

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\n\t\t\t\t\tPage pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n

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D<\/span> ans les cours \u00e0 venir nous verrons qu’il n’y a aucune raison valable de croire en l’existence d’un dieu. Si cette proposition est vraie cons\u00e9quemment il n’y a pas davantage de raisons de croire en une vie<\/abbr> apr\u00e8s la mort. En fait<\/abbr> la fonction principale de la croyance en dieu est justement de nous fournir une tentative de r\u00e9ponse \u00e0 la question de ce qui arrive apr\u00e8s notre mort, de justifier la souffrance de tant d’innocents et d’expliquer pourquoi le mal demeure impuni. Enlever le concept de la vie<\/abbr> apr\u00e8s la mort de l’\u00e9quation et la question de l’existence de dieu soudainement perd son sens. <\/span><\/p>\n

L’humanisme ath\u00e9e<\/abbr><\/a> adh\u00e8re \u00e0 la conception du monisme<\/abbr> <\/a>de l’\u00eatre humain, c’est-\u00e0-dire qu’il ne croit pas au dualisme<\/abbr> <\/a>corps et \u00e2me ou corps et esprit. Lorsque le corps meurt, il ne reste rien qui survive. Cette conviction rend d\u00e9su\u00e8te tout effort d’expliquer les probl\u00e8mes de l’existence en les projetant dans une autre vie<\/abbr>. Elle demande \u00e0 chacun de nous d’avoir le courage de faire face aux adversit\u00e9s ici et maintenant, le courage de trouver les r\u00e9ponses et les rem\u00e8des. Le bonheur d\u00e9pend de nous, pas d’un improbable \u00ab paradis \u00bb c\u00e9leste.<\/span><\/p>\n

\"jesus<\/a>Les personnes qui croient en un dieu ou une d\u00e9esse (ou des dieux et des d\u00e9esses) avec lesquels ils ont une relation personnelle se nomment des \u00ab th\u00e9istes <\/a>\u00bb. Ils croient que seul dieu a toutes les r\u00e9ponses \u00e0 la souffrance des innocents et qu’il r\u00e9compense au paradis tous ceux qui suivent \u00ab la ligne du parti \u00bb en quelque sorte. Pour un humaniste cela repr\u00e9sente une intrusion intol\u00e9rable \u00e0 la vie<\/abbr> elle-m\u00eame, mettre tous ces \u0153ufs dans le panier de la vie<\/abbr> \u00e9ternelle c’est abdiquer face aux probl\u00e8mes de cette vie<\/abbr>.<\/span><\/p>\n

Si on se fie aux croyances chr\u00e9tiennes traditionnelles, vous pouvez faire le bien autant que vous pouvez, donnez autant d’amour que vous en \u00eates capable \u00e0 votre prochain, vous n’en profiterez qu’apr\u00e8s votre mort. Votre r\u00e9compense vient apr\u00e8s votre vie<\/abbr>. Cela rend la perspective de la mort plut\u00f4t favorable, mais la chr\u00e9tient\u00e9 a des vues franchement pessimistes en ce qui concerne la vie<\/abbr> sur terre. Certains chr\u00e9tiens se font dire qu’ils ne devraient pas \u00eatre trop fiers d’eux-m\u00eames, qu’ils doivent demeurer humbles dans le but de r\u00e9colter leurs r\u00e9compenses aux cieux. Mais on pourrait affirmer que cette attitude encourage l’\u00e9go\u00efsme, l’int\u00e9r\u00eat personnel et l’\u00e9litisme, tout bien que l’on fait<\/abbr> est en fait<\/abbr> dans son propre int\u00e9r\u00eat.<\/span><\/p>\n

On peut constater cet \u00e9tat de fait<\/abbr> de mani\u00e8re individuelle et collective. Le th\u00e9ologien catholique Teihard de Chardin<\/a> a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crit le chr\u00e9tien (catholique bien s\u00fbr) comme \u00ab de droit, le premier et le plus humain des hommes.\u00bb On retrouve malheureusement ce m\u00eame \u00e9litisme chez plusieurs juifs, chr\u00e9tiens et musulmans encore au 21e si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

Ce monde est plus important que l\u2019hypoth\u00e9tique suivant, si les \u00eatres humains n’arrivent pas \u00e0 trouver une valeur \u00e0 cette vie<\/abbr>, alors la mort devient quelque chose \u00e0 craindre. Dans ce monde plus s\u00e9culier dans lequel nous vivons aujourd’hui, il y a sans doute moins de pr\u00e9occupations en ce qui concerne les avantages qu’on peut retirer au paradis et davantage sur l’espoir de remporter la prochaine loterie nationale ou de pouvoir rembourser son hypoth\u00e8que. Mais il demeure n\u00e9anmoins bien des gens qui ont une vision \u00e9litiste de leurs r\u00e9compenses dans leurs prochaines vies, quoi que ce fut, pour peu qu’ils endurent les difficult\u00e9s de la vie<\/abbr> avec impassibilit\u00e9 et abn\u00e9gation. Apr\u00e8s tout, J\u00e9sus lui-m\u00eame, bien qu’il se pr\u00e9occup\u00e2t des pauvres et des p\u00eacheurs avait tendance \u00e0 encourager la pauvret\u00e9 et l’errance chez ses disciples. M\u00eame lorsque la \u00ab parousie \u00bb, la seconde venue du messie, ne s’est pas manifest\u00e9e, l’autre monde et non celui-ci demeura le plus important.<\/span><\/p>\n

Les humanistes s\u00e9culiers rejettent cette vision n\u00e9gative de l’existence, tout comme cette fable d’une vie<\/abbr> merveilleuse apr\u00e8s notre mort avec un corps physique ressuscit\u00e9 et reconstitu\u00e9. Le rejet d’une divinit\u00e9\u00a0anthropomorphe<\/abbr> <\/a>qui, apr\u00e8s notre mort va nous r\u00e9compenser ou nous punir selon que l’on a cru en lui ou non, \u00e9limine ce besoin de croire en une vie<\/abbr> apr\u00e8s la mort. L’anthropomorphisme<\/abbr> <\/a>est le fait<\/abbr> d’attribuer des caract\u00e9ristiques humaines \u00e0 une divinit\u00e9, un animal ou \u00e0 un objet. C’est un concept que nous examinerons de plus pr\u00e8s dans un autre module.<\/span><\/p>\n

Les religions<\/abbr> orientales croient surtout en la r\u00e9incarnation<\/abbr> <\/a>. Les bouddhistes<\/a>, les hindous <\/a>et les sikhs parlent de \u00ab sams\u00e3ra<\/a>. \u00bb Selon eux notre vie<\/abbr> est dict\u00e9e par le \u00ab karma<\/abbr> <\/a>.\u00bb Le \u00ab karma<\/abbr> <\/a>\u00bb est une loi religieuse d’actions r\u00e9actions, de cause \u00e0 effets par laquelle les actions d’un individu sont prises en compte dans cette vie<\/abbr> ainsi que dans ses vies futures. Le karma<\/abbr> <\/a>peut \u00eatre bon, le r\u00e9sultat de bonnes actions et mauvais, le r\u00e9sultat de mauvaises actions. Si une personne arrive \u00e0 se d\u00e9barrasser de tout karma<\/abbr> <\/a>, elle n’aura plus besoin de renaitre. Pour accomplir cet exploit, selon ces religions<\/abbr> <\/a>on doit se d\u00e9barrasser compl\u00e8tement de son \u00e9go, le \u00ab moi \u00bb, car ce sont les d\u00e9sirs et les aversions du \u00ab moi \u00bb qui cause l’effet \u00ab karmique\u00bb et qui entra\u00eene toutes sortes d’effets ind\u00e9sirables pour les fautifs.<\/span><\/p>\n

Ces effets \u00ab karmiques \u00bb, toujours selon les religions<\/abbr> <\/a>orientales, sont caus\u00e9s par nos actions, nos paroles et nos pens\u00e9es. Chaque individu est toujours en train de g\u00e9n\u00e9rer des actions qui vont se m\u00e9tamorphoser en effets qui vont finir par dicter le type de personnalit\u00e9, d’apparence physique, du type de naissance de toute sa prochaine vie<\/abbr>. Donc tout ce qui arrive est le r\u00e9sultat du karma<\/abbr> <\/a>. Lorsqu’une personne meurt, elle peut se d\u00e9barrasser d’une partie de son karma<\/abbr> <\/a>en \u00ab travaillant \u00bb au ciel ou en enfer (ou les deux), puis elle renaitra pour continuer \u00e0 subir le karma<\/abbr> <\/a>accumul\u00e9 dans de pr\u00e9c\u00e9dentes vies.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab moi \u00bb donc, selon les religions<\/abbr> <\/a>orientales, est LE truc \u00e0 se d\u00e9barrasser si on d\u00e9sire s’extirper du cycle de r\u00e9incarnation<\/abbr> <\/a>ou sams\u00e3ra<\/a>. Il est facile de conclure que cette th\u00e9orie<\/abbr> est tout le contraire de l’humanisme qui encourage l’affirmation de soi. Et comme il semble \u00e9vident pour un esprit indien qu’un individu semble toujours conserver sa personnalit\u00e9 propre, tout un chacun est condamn\u00e9 \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 par le sams\u00e3ra <\/a>avant de s’en lib\u00e9rer. Le nombre de r\u00e9incarnations<\/abbr><\/a> \u00e9tant infini.<\/span><\/p>\n

\"caste\"<\/a>Le r\u00e9sultat de ces croyances est de g\u00e9n\u00e9rer une apathie \u00e9norme face \u00e0 la vie<\/abbr>. Le syst\u00e8me indien des castes prend son origine dans les religions<\/abbr> <\/a>et est fond\u00e9e sur la croyance au karma<\/abbr> <\/a>et au sams\u00e3ra<\/a>. Seulement ceux avec un bon karma<\/abbr> <\/a>naissent dans les castes sup\u00e9rieures. De m\u00eame ceux avec un vilain karma<\/abbr> <\/a>naissent dans les castes inf\u00e9rieures, serviles et ceux vraiment mauvais naissent compl\u00e8tement hors-castes. Aujourd’hui on les nomme les \u00ab Dalits \u00bb, autrefois appel\u00e9s parias, intouchables et Harijans. M\u00eame si le gouvernement indien a rendu ill\u00e9gal l’intouchabilit\u00e9 ceux qui ont le malheur de naitre hors-caste continuent d’\u00eatre les victimes de pr\u00e9jug\u00e9s religieux. C’est vrai sp\u00e9cialement dans les r\u00e9gions rurales, majoritaires en Inde.<\/span><\/p>\n

Le degr\u00e9 d’enracinement de ces pr\u00e9judices est particuli\u00e8rement \u00e9vident dans le cas du sikhisme<\/a>. Le sikhisme <\/a>est la plus r\u00e9cente des religions<\/abbr> <\/a>indiennes o\u00f9 elle a connu son \u00e9mergence vers le 15e si\u00e8cle. Leurs chefs religieux condamn\u00e8rent d’embl\u00e9e la discrimination fond\u00e9e sur le principe des castes. Un des pr\u00e9jug\u00e9s les plus scrupuleusement observ\u00e9 en Inde consiste en ne pas partager un repas avec un membre d’une caste plus basse que la sienne. Les fondateurs du sikhisme <\/a>institu\u00e8rent un repas communal, appel\u00e9 langar \u00e0 \u00eatre partag\u00e9 entre riches et pauvres toutes castes confondus. C’est une coutume qui persiste toujours dans les temples sikhs de nos jours. Et comme un surnom indien identifie pr\u00e9cis\u00e9ment la caste de celui qui le porte, tous les hommes sikh re\u00e7oivent le surnom de \u00ab Singh \u00bb (lion) et les femmes sont appel\u00e9es \u00ab Kaur \u00bb, (Princesse). Cette coutume existe \u00e9galement toujours.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de, les pr\u00e9judices abondent dans le sikhisme<\/a>! Les sikhs de hautes castes en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale refusent de manger avec ceux de basses castes,\u00a0les temples subissent une s\u00e9gr\u00e9gation selon leur caste et les surnoms identifiant les hautes castes sont toujours utilis\u00e9s avec Singh et Kaur. De plus si quelqu’un ne se marie pas \u00e0 l’int\u00e9rieur de sa caste cela est consid\u00e9r\u00e9 un grand d\u00e9shonneur pour sa famille.<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me des classes religieuses (appel\u00e9 varna en Inde) et le syst\u00e8me des castes (jati) ne rend pas justice \u00e0 la dignit\u00e9 et la valeur de chaque individu. Il est possible \u00e0 chacun de d\u00e9velopper ses talents et son potentiel uniquement dans les confins de sa caste. M\u00eame si ce ne sont pas tous les Dalits qui sont pauvres et tous les Brahmines (une des plus hautes castes) qui sont riches, les indiens en g\u00e9n\u00e9ral per\u00e7oivent la mis\u00e8re, la pauvret\u00e9, le manque de statut social ou le fait<\/abbr> d’\u00eatre n\u00e9e femme comme les cons\u00e9quences d’un mauvais karma<\/abbr> <\/a>. Il n’y a pour ainsi dire presque rien que quelqu’un peut faire pour venir en aide \u00e0 son prochain. Tout ce qui reste \u00e0 esp\u00e9rer est une meilleure existence dans sa prochaine vie<\/abbr>.<\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie<\/abbr> de la r\u00e9incarnation<\/abbr> <\/a>est si profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans la psych\u00e9 indienne que m\u00eame les souches ath\u00e9es<\/abbr><\/a> du bouddhisme <\/a>tel le Theravada et le bouddhisme <\/a>Nichiren acceptent le karma<\/abbr> <\/a>et le samsara<\/a>. C’est pourquoi la d\u00e9finition de la religion<\/abbr> <\/a>comme une croyance en une divinit\u00e9 est difficilement concevable et pourquoi la d\u00e9finition humaniste de la non croyance au surnaturel<\/abbr> et aux ph\u00e9nom\u00e8nes hors du domaine humain est plus plausible. La croyance dans la r\u00e9incarnation<\/abbr> <\/a>est surnaturelle<\/abbr> ET antinaturelle. Nous n’avons pas de souvenir de vies pr\u00e9c\u00e9dentes, ni aucune r\u00e9miniscence d’avoir connu qui que ce soit auparavant, pas plus que quiconque n’a visit\u00e9 le paradis pour nous le d\u00e9crire dans une brochure de voyagiste!<\/span><\/p>\n

L’humanisme s\u00e9culier et ath\u00e9e<\/abbr> <\/a>soutient que cette vie<\/abbr> est tout ce que nous avons et nous devrions en cons\u00e9quence avoir une attitude positive envers ce que nous\"grandma\"<\/a> voulons accomplir dans cette vie<\/abbr> et ce que nous sommes en mesure de faire. C’est une vision optimiste de la vie<\/abbr> avec des attentes \u00e9lev\u00e9es envers ses participants. Les r\u00e9compenses ne se trouvent pas au paradis, c’est ici sur cette terre qu’elles se trouvent et elles sont n\u00e9cessaires autant pour l’individu qui d\u00e9sire s’accomplir que, dans un sens plus large, pour le b\u00e9n\u00e9fice de la soci\u00e9t\u00e9 et de la civilisation enti\u00e8re. Quelle plus grande r\u00e9compense peut-on souhaiter que de savoir qu’apr\u00e8s sa mort on laisse le monde un peu meilleur qu’il \u00e9tait?<\/span><\/p>\n

S’il n’y a aucune vie<\/abbr> apr\u00e8s la mort, il faut r\u00e9\u00e9valuer notre relation avec le pr\u00e9sent. La mort est finale et cela rend notre vie<\/abbr> d’autant plus pr\u00e9cieuse. D’avoir v\u00e9cu et v\u00e9cu pleinement, admir\u00e9 la beaut\u00e9 de la nature qui nous entoure, avoir fait<\/abbr> l’exp\u00e9rience de l’amour, avoir esp\u00e9r\u00e9 et aussi avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u, avoir go\u00fbt\u00e9 \u00e0 la myriade de possibilit\u00e9s que la vie<\/abbr> nous offre, la complexit\u00e9<\/abbr> des interrelations avec les autres humains, nos r\u00e9ussites, nos \u00e9checs, les vicissitudes et les joies de la vie<\/abbr>, ce sont tous des valeurs qu’un humaniste consid\u00e8re comme faisant partie de l’exp\u00e9rience humaine.<\/span><\/p>\n

La mort est le point final de la vie<\/abbr> et les humanistes sont persuad\u00e9s qu’il n’y a rien apr\u00e8s, l’immortalit\u00e9 est un mythe. C’est souvent par peur de la mort que bien des gens s’accrochent aux croyances religieuses. La mort est une chose difficile car les gens qui ne sont plus nous manquent, mais il est r\u00e9confortant de savoir que ceux qui sont morts ont v\u00e9cu une vie<\/abbr> pleine et fructueuse, une dimension importante de l’humanisme. S’il n’y avait pas une telle chose que la mort et que nous pouvions vivre ind\u00e9finiment, aurions nous besoin de croire en dieu? Si la peur de la mort et la croyance en dieu pousse un individu \u00e0 mettre tous ses espoirs dans sa prochaine vie<\/abbr> au lieu de celle-ci, alors cette personne ne vit qu’une moiti\u00e9 de vie<\/abbr>.<\/span><\/p>\n

Les humanistes n’ont pas \u00e0 avoir peur de la mort, il est plus facile d’y faire face s’il n’y a pas de \u00ab long tunnel noir \u00bb, pas de renaissance<\/abbr>, pas de jugements et de punissions sur nos transgressions et nos \u00ab p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, juste un n\u00e9ant dont nous n’avons rien \u00e0 craindre. Les atomes qui composent notre corps existent dans cette forme seulement le temps de notre courte existence. \u00c0 notre mort ces atomes vont se recycler sous une autre forme, puis encore une autre, un nombre incalculable de fois suivant le processus de l’\u00e9volution<\/abbr>. Nous sommes, temporairement, de la m\u00eame mati\u00e8re que l’univers.<\/span><\/p>\n

Les humanistes sont convaincus que nous n’avons nul besoin de quelque chose d’ext\u00e9rieur \u00e0 nous-m\u00eames pour trouver un sens \u00e0 la mort. La mort est le d\u00e9nominateur commun pour toute l’humanit\u00e9, nous ne pouvons l’ignorer. Mais le meilleur moyen de la mettre en perspective est de s’assurer que la vie<\/abbr> qui la pr\u00e9c\u00e8de soit pleine, dynamique et fructueuse, \u00e9volutive et accomplie, de fa\u00e7on \u00e0 la mettre en valeur, non seulement pour l’individu, mais aussi pour la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle cet individu se trouve.<\/span><\/p>\n

Comme \u00eatres humains nous avons tellement de potentiel. \u00catre vraiment humaniste, c’est de mettre tout en \u0153uvre pour pleinement r\u00e9aliser autant de ce potentiel que possible. Si nous n’avons qu’une vie<\/abbr> \u00e0 vivre, alors lorsque nous arrivons \u00e0 la fin de celle-ci, elle devrait avoir \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue pleinement, de la fa\u00e7on la plus appropri\u00e9e pour chaque individu et pour la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Nous devrions avoir le moins de regrets possibles et la satisfaction de savoir que m\u00eame si nous n’avons pas pleinement atteint notre potentiel, nous avons mis tous les efforts n\u00e9cessaires pour grandir en tant qu’humain.<\/span><\/p>\n

L’\u00eatre humain est une entit\u00e9 distincte, qui ne d\u00e9pend d’aucune fa\u00e7on d’une essence divine pour exister et mener sa vie<\/abbr>. Comme nous n’avons qu’une vie<\/abbr> et que nul dieu n’est responsable de la fa\u00e7on dont elle est v\u00e9cue, il n’en tient qu’\u00e0 nous de d\u00e9velopper notre potentiel, de se tenir debout et de consid\u00e9rer notre existence et notre r\u00f4le dans celle-ci maintenant, au moment pr\u00e9sent.\u00a0<\/span><\/p>\n

D\u00e9velopper le potentiel humain sans la religion<\/abbr> – Cour 1 compl\u00e9t\u00e9! <\/strong><\/a><\/p>\n

\n\t\t\t\t\tPage pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n

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