{"id":1343,"date":"2018-04-23T19:26:38","date_gmt":"2018-04-23T18:26:38","guid":{"rendered":"http:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=1343"},"modified":"2018-04-24T16:55:18","modified_gmt":"2018-04-24T15:55:18","slug":"introduction-a-lhumanisme-11","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=1343","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 l’humanisme – 11"},"content":{"rendered":"

Manifestes et autres d\u00e9clarations humaniste. <\/span><\/h1>\n
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Certaines personnes, habitu\u00e9es \u00e0 des cr\u00e9dos religieux adh\u00e9rant \u00e0 une doctrine particuli\u00e8re, sont promptes \u00e0 croire que l’humanisme contient certains \u00ab dogmes \u00bb liant ses membres \u00e0 des croyances particuli\u00e8res. Elles en d\u00e9duisent que les diff\u00e9rends manifestes et d\u00e9clarations humanistes publi\u00e9s depuis quelques ann\u00e9es sont en fait<\/abbr> des articles de foi que tous les humanistes se doivent de suivre. Cette affirmation est fausse.<\/strong><\/span> Il n’y a rien qui oblige un humaniste \u00e0 souscrire \u00e0 aucun manifeste ou d\u00e9claration sous peine d’expulsion. En fait<\/abbr> il existe une \u00e9norme diversit\u00e9 d’opinions dans la communaut\u00e9 des humanistes envers chacun des manifestes qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. Chacun de ces textes est en fait<\/abbr> un essai pour capturer l’essence des principes humanistes les plus largement r\u00e9pandus, une sorte de \u00ab clich\u00e9 \u00bb de l’humanisme du temps. <\/span><\/p>\n

\"Le

John Dewey<\/p><\/div>\n

Le manifeste humaniste de 1933, fut \u00e9crit pour attirer l’attention du public vers un mouvement qui rejetait explicitement toute forme absolue d’autorit\u00e9, que ce soit les commandements divins, les pr\u00e9tendues r\u00e9v\u00e9lations au d\u00e9pend des droits humains, de la d\u00e9mocratie et de l’interrogation libre. Ce mouvement proposait l’humanisme comme une solution humaine aux probl\u00e8mes de la vie<\/abbr> et de la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/p>\n

Les auteurs du premier manifeste humaniste \u00e9taient un regroupement tr\u00e8s vari\u00e9 d’intellectuels pr\u00e9\u00e9minents durant leur \u00e9poque. Ils \u00e9taient pour la plupart des penseurs lib\u00e9raux en mati\u00e8re de religion<\/abbr> qui rejetaient les croyances en dieu. Par contraste avec le mouvement des libres-penseurs, le manifeste humaniste de 1933 se donnait l’\u00e9tiquette de \u00ab religion<\/abbr> \u00bb, malgr\u00e9 le fait<\/abbr> que leur seul point commun ait \u00e9t\u00e9 le besoin de trouver une signification \u00e0 la vie<\/abbr>. <\/span><\/p>\n

La description de l’humanisme comme \u00e9tant \u00ab religieux \u00bb suscita une grande controverse parmi les humanistes, de m\u00eame que les opinions des auteurs en mati\u00e8re \u00e9conomique. \u00c9crit en plein dans la grande d\u00e9pression le manifeste affirmait \u00ab qu’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9di<\/abbr>\u00e9e tout enti\u00e8re \u00e0 l’acquisition de biens et la recherche du profit a prouv\u00e9 qu’elle \u00e9tait inad\u00e9quate et qu’un changement radical s’impose dans ses m\u00e9thodes, ses buts et que des contr\u00f4les doivent \u00eatre institu\u00e9s.\u00bb <\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de la seconde guerre mondiale plusieurs nouveaux groupes firent leur apparition en Europe et ailleurs regroupant des personnes qui recherchaient une alternative \u00e9thique<\/abbr> et d\u00e9mocratique \u00e0 la religion<\/abbr>. Le terme \u00ab humaniste \u00bb fut largement adopt\u00e9 par beaucoup mais plusieurs humanistes n’adh\u00e9raient pas \u00e0 plusieurs points cl\u00e9 du manifeste humaniste de 1933. De plus en plus de groupements humanistes \u00e9taient oppos\u00e9s au concept de l’humanisme comme une nouvelle forme de \u00ab religion<\/abbr>.\u00bb De plus beaucoup \u00e9taient mal \u00e0 l’aise avec la d\u00e9nonciation du syst\u00e8me de libre march\u00e9 capitaliste et l’appel \u00e0 \u00ab un syst\u00e8me \u00e9conomique socialiste et coop\u00e9ratif.\u00bb <\/span><\/p>\n

Ces critiques du premier manifeste r\u00e9sult\u00e8rent dans la publication d’autres d\u00e9clarations, \u00e9nonc\u00e9es et manifestes. Comme le texte original la plupart de ces \u00e9nonc\u00e9s proviennent des \u00c9tats-Unis. Ceci inclut le manifeste humaniste II (publi\u00e9 en 1973), les affirmations de l’humanisme (1980), une d\u00e9claration d’interd\u00e9pendance; une nouvelle \u00e9thique<\/abbr> globale (1988) et le manifeste humaniste III (2003). <\/span><\/p>\n

En 2002 l’organisation mondiale IHEU (International humanist and ethical union) c\u00e9l\u00e9bra son 50e anniversaire en publiant la d\u00e9claration humaniste d’Amsterdam. Ce texte ainsi que les pr\u00e9c\u00e9dents ont eu le m\u00e9rite de clarifier le consensus autour de la pens\u00e9e humaniste et de souligner la vision globale d’un humanisme de plus en plus \u00e9mergent. De plus les manifestes et autres textes que nous venons de mentionner soit rejettent ou ignorent la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’humanisme \u00ab religieux \u00bb, utilisant davantage le terme \u00ab vision du monde<\/abbr><\/span> \u00bb par opposition \u00e0 \u00ab religion<\/abbr> \u00bb et affichent une neutralit\u00e9 entre les humanistes socialistes et capitalistes. <\/span><\/p>\n

La plupart des d\u00e9clarations reprennent les m\u00eames th\u00e8mes. Il est difficile de trouver des diff\u00e9rences significatives entre par exemple, les affirmations de l’humanisme, la d\u00e9claration humaniste d’Amsterdam et le manifeste humaniste III. La seule diff\u00e9rence notable \u00e9tant la longueur du texte et le niveau de d\u00e9tails de chacun.<\/span><\/p>\n

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