{"id":134,"date":"2014-02-04T04:55:30","date_gmt":"2014-02-04T03:55:30","guid":{"rendered":"http:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=134"},"modified":"2018-04-23T19:33:38","modified_gmt":"2018-04-23T18:33:38","slug":"introduction-a-lhumanisme-4","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/humanisme.assohum.org\/?page_id=134","title":{"rendered":"introduction \u00e0 l’humanisme – 4"},"content":{"rendered":"

La renaissance<\/abbr> et les d\u00e9buts de la science<\/span><\/h1>\n
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\u00a0L<\/span>a Renaissance<\/abbr><\/a> trouve son origine dans les efforts d’un mouvement pour retrouver les sources de la gloire intellectuelle du monde antique, mais finit ultimement par transformer le monde moderne. La Renaissance<\/abbr> <\/a>r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la p\u00e9riode europ\u00e9enne se situant vers la fin du 14e si\u00e8cle jusqu’au d\u00e9but du 17e. Cette p\u00e9riode de recherche intellectuelle intense est souvent r\u00e9f\u00e9r\u00e9e par l’appellation \u00ab humanisme de la Renaissance<\/abbr> <\/a>. \u00bb<\/span><\/p>\n

\"telescope\"<\/a>\u00ab L’humanisme de la Renaissance<\/abbr> <\/a>\u00bb marque la transition entre le surnaturalisme<\/abbr> m\u00e9di<\/abbr>\u00e9val et l’approche scientifique, moderne et s\u00e9culi\u00e8re. M\u00eame si l’humanisme moderne doit beaucoup \u00e0 l’humanisme de la Renaissance<\/abbr> <\/a>, il y a des distinctions importantes entre les deux formes d’humanisme. Les humanistes contemporains ne croient pas en l’existence de dieu ou au surnaturel<\/abbr> , alors que la majorit\u00e9 des humanistes de la Renaissance<\/abbr> <\/a>\u00e9taient des croyants pour la plupart au dieu chr\u00e9tien traditionnel. Ce que les deux humanismes ont en commun est une pr\u00e9occupation envers les probl\u00e8mes du monde et une conscience de la dignit\u00e9 humaine et de la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9velopper le potentiel humain.<\/span><\/p>\n

\u00c0 mesure que la Renaissance<\/abbr> <\/a>progressait, ses penseurs devenaient de plus en plus sceptiques envers les dogmes religieux m\u00e9di<\/abbr>\u00e9vaux. La r\u00e9ponse du clerg\u00e9 \u00e0 ces nouvelles id\u00e9es fut souvent brutale. Le moine et homme de science italien Giordano Bruno (1548-1600) d\u00e9fendit la vision de Copernic qui affirmait que la terre tournait autour du soleil, critiqua l’\u00e9thique<\/abbr> chr\u00e9tienne et plaida pour une plus grande tol\u00e9rance envers les diff\u00e9rentes croyances religieuses. En 1600 Bruno fut mis au b\u00fbcher par l’inquisition<\/abbr> pour avoir refus\u00e9 de renier ces vues.<\/span><\/p>\n

\"Galilee\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00c0 la m\u00eame \u00e9poque que Galil\u00e9e<\/a>, le philosophe<\/abbr> anglais Francis Bacon<\/a> jetait les bases d’une science fond\u00e9e sur le raisonnement et les preuves factuelles. Bacon<\/a>\u00a0n’\u00e9tait pas un grand homme de science comme Galil\u00e9e<\/a>, mais il joua n\u00e9anmoins un r\u00f4le majeur en d\u00e9finissant une approche empirique<\/abbr> de la science. Bacon <\/a>plaidait qu’en plus d’augmenter notre niveau de connaissances, la science pouvait \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique au genre humain. Dans sont plus important ouvrage \u00ab\u00a0Novum Organum<\/a>\u00a0\u00bb il affirma que l’humanit\u00e9 devait \u00ab se consacrer \u00e0 la science pour que l’\u00e9tat de l’humanit\u00e9 puisse par le fait<\/abbr> m\u00eame \u00eatre am\u00e9lior\u00e9. \u00bb<\/span><\/p>\n

C’est cet engagement pour l’\u00e9tude scientifique de notre monde combin\u00e9 \u00e0 un s\u00e9cularisme et \u00e0 une individualit\u00e9 grandissante qui permit \u00e0 la culture europ\u00e9enne d’engendrer le si\u00e8cle des lumi\u00e8res<\/abbr> au 18e si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

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